读经：马太福音2章13-23节
金句：马太福音2章14-15节
“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去；住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”
博士们走了以后，约瑟第二次在梦中得到天使的指示，天使要约瑟起来，带着幼童耶稣和他母亲马利亚，逃往埃及，住在那里，等天使下一步的吩咐。天使说，“因为希律必寻找小孩子要除灭他。”
虽然政治的丑恶，人心比万物都诡诈，坏到极处。但历史不在人的手里，而是在神手中。神介入，干预，借着天使的指示约瑟当做的事。
虽然约瑟的家境贫寒，收入可能仅够温饱，身上没有什么积蓄。但博士所献上的黄金、乳香、没药，就使得他和马利亚能够有足够的旅费，动身前往埃及。约瑟立刻顺从，一刻也没有耽延，即刻起来带着幼童耶稣和马利亚连夜上路逃往埃及。
当时犹太人散居各处，埃及也有不少犹太人居住。约瑟一家到了埃及，就住在那里。约瑟和马利亚以及幼童耶稣在埃及所住的地方圣经并没有记载。他们住在埃及大约一到两年的时间，直到希律死了。
马太记载，“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”（马太福音2章16节）
犹太史家约瑟夫称希律是个“毫无良善的怪物”，为人暴虐无道，性格偏执，猜疑心重。斯托得牧师在他的书里提到希律，说他杀了妻子米利暗尼、母亲雅丽珊德拉、还有三个儿子。他还杀了至少六、七位公会议员，还有好几个叔伯侄儿，以及其他亲戚。该撒‧亚古士督论到希律的时候，曾说“宁作希律家的猪，也别作他的儿子。”
伯利恒是个小城，当时两岁以下的男孩，婴幼儿，大概不超过二十个，顶多五十个，有学者计加上周围地区被杀的婴幼儿约两百个，所以没有在其他的文献留下记录，这并不足奇，因为毕竟希律做出过太多比这“更疯狂”的举动。
希律是怎么死的呢？公元前四年春天他忽然染上重病，有说是“肠癌”，恶性肿瘤使他的消化系统发脓，肚腹鼓胀。在高烧和抽筋之后，无药可救，终于不治而死。希律临死前，知道犹太百姓在听见他的死讯之后，不但不会为他举哀，反而会大肆庆祝奔向走告。他不愿意受这样的羞辱，竟然在病床上下令把犹太境内的政要都关在耶利哥城的竞技场里，让他姐姐跟姐夫看着。并且吩咐他们，等他一死，不要公布死讯，先派弓箭手把这些犹太人的菁英全都射杀。这样，犹太人还来不及庆祝就立刻陷入举国哀恸。
还好，希律的姐姐、姐夫在希律死后没有依照他的吩咐，而让这些犹太领袖各归各城。希律连这种事都做得出来，他在怒气之下差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，凡两岁以里的，都杀尽了，就显得微不足道，只有马太福音记载。
希律死后，该撒‧亚古斯都决定将巴勒斯坦分给希律的三个儿子。首先，希律安提帕继承了加利利和比利亚作了分封的王，这个希律后来杀了施洗约翰，耶稣称他是“狐狸”。
其次他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王。
最后，犹大和撒玛利亚归希律的另外一个希律亚基老统治，由他作分封的王。亚基老因为作风凶残像他父亲，当统治到第十年的时候，犹大和撒玛利亚的民间领袖再也无法容忍他的残暴，而向罗马皇帝诉苦。
罗马皇帝知道以后，把亚基老召来罗马，训诫之后随即把他放逐高卢。以后不再立分封的王，而改派巡抚直接管理。
等希律死了以后，马太记载有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去；因为要害小孩子性命的人已经死了。”
约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里；这是要应验先知所说：“他将称为拿撒勒人”的话了。
约瑟顺从使者在梦中给他的指示带着幼童耶稣逃难住在埃及，直到希律死了以后，主的使者第三次向约瑟梦中显现，指示下一步的行动。
想象当约瑟起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去的时候，听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，因为亚基老的风评不好，心里很担心。可能心里正在作难的时候，主的使者第四次向约瑟梦中显现，指示他，往加利利去。
约瑟到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是神的安排，不是人的计划。马太说，这是要应验先知所说：“他将称为拿撒勒人”的话了。
在叙述这几件事情的时候，我们注意到马太特别提到，“这是要应验主借先知所说的话。”首先是15节，“这是要应验主借先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。”再来，马太福音2章17-18节，经文说道，“这就应验了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”以后，马太福音2章23节，马太说，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里；这是要应验先知所说：“他将称为拿撒勒人”的话了。
马太的解经方式是依循犹太人的传统，而犹太旧约拉比解经的时候有四个原则：
首先是按“字面”解释，字面怎么说，就这么解，他们相信经上的话是不能废的。
其次、是按相等解释。“这个”等于“那个”。用现代人的说法，叫“模式套用”。马太把与以色列人历史相近的“模式”套用在耶稣基督身上，也就是从耶稣的遭遇上，马太彷佛见以色列历史重演，特别是以色列的苦难。回想以色列人是连夜出了埃及，之前埃及王法老也曾经下令要杀掉以色列人所有的男婴。
何西阿书11章1节，神说，“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”
先知何西的预言本意是以色列在摩西带领之下出了埃及，要回到先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所住之地。因为以色列是神的儿子，是属于神的。
出埃及记4章22节，神说要摩西对埃及王法老说，“以色列是我的儿子，我的长子。”
耶稣基督是神的独生子，神现在从埃及把祂召出来。马太说，“这是要应验主借先知所说的话”。换句话说，以色列人“出埃及”是“耶稣幼年从埃及回到本地”的一个预表。
预言中的灵意是为耶稣作见证。受感的先知虽未必深明其预言的含意，但感动先知的圣灵却明了其用意。
第三、按预表、象征解释，不能用字面解释的就转入“象征”。先知耶利米原本预言以色列民被掳的光景。耶利米书31章15节，他说，“耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”马太把它套用到希律屠杀伯利恒男婴和幼儿的惨况。
第四、按奥秘解释。以弗所书5章32节，保罗说“这是极大的奥秘，但是我是指着基督和教会说的。”
马太福音是写给犹太人读的，旧约犹太拉比的解经方式，是犹太人都能接受，可以明白的。我们在读经的时候要了解这一点。有了前面的解释，对于马太福音2章23节，马太说，这是要应验先知所说：“他将称为拿撒勒人”的话了。我们就不用特别去找旧约是哪一位先知说过这话，而是把它看作是马太归纳“众先知”的预言。耶稣是耶西的“树墩子”，像根出于干地。拿但业说，“拿撒勒能出什么好的？”耶稣不介意被称作“拿撒勒人”。
当大数人扫罗在往大马色的路上要残害教会，捆绑基督徒带到耶路撒冷，复活的耶稣从天上发大光，四面照着他。扫罗（就是后来的使徒保罗）说，“主阿！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”
耶稣从小流离颠沛，在被人轻视的环境下长大。当祂看见困苦流离的人群的时候，就动了慈心，就怜悯他们，因为祂经历过这一切。祂降生之后，迎接祂的是恶臭的马槽，紧接着就是面对屠杀。正如先知以赛亚所预言，祂“多受痛苦，常经忧患。”
我们若是按外貌，就认不出祂来。但若透过圣经，先知以赛亚“受苦仆人”的预言，凭着信心，就能看见祂虚己的荣耀。
约瑟带着马利亚和幼童耶稣回到拿撒勒定居之后，可能陆续又生了好几个孩子。耶稣最少有四个弟弟和两个以上的妹妹。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你离开天上宝座，纾尊降贵住在我们中间，与我们一样。主啊，在亚当里众人都死了，我们都要因自己的罪而死。然而你顺服天父的旨意，降生为人要为我们的罪舍己。这世上有两种人，一种是像希律，处心积虑的要除掉你，拒绝你，不让你作王。一种是像东方博士寻找你，认出你，敬拜你，把最好的礼物献给你。帮助我们在耶稣传里更认识你，从内心深处更爱你，你本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因你的贫穷，可以成为富足。愿你的深恩大爱激励我们更愿意把自己献上给你。我们恭敬把自己交在你的手中，愿主施恩带领。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
