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第85句：被巴比伦掳走──屡劝不改，神施审判

神借先知宣告犹大被巴比伦掳走
王下20:16-18记着以赛亚对希西家说：“……17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

南国亡的原因
上讲提到南国敬拜神徒具仪式，礼到，心不在，多行不义；拜偶像，信仰混乱，圣殿成多神庙。希西家晚年骄傲﹐向巴比伦王和使者展示炫耀金子、银子、香料、膏油、军器，并他所有财宝（王下20:12-13），后来神用巴比伦人毁灭耶路撒冷，并将百姓掳走（王上12-22章；列王纪下；代下10-36章）。

末后的盼望
神审判的目的，是为子民的好处，希望透过亡国教训，子民能省悟，悔改归向他；而且神预告，当反思过错的日期满了，就会让他们回归故国。（耶29:10，“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”）

第86句：三个阶段

犹大被掳三次
1. 主前605年（代下36:5-7）：巴比伦王侵占犹大，进攻耶路撒冷，约雅敬王被拿；一些犹大宗室贵胄、青年才俊被带去巴比伦，先知但以理在其中。巴比伦王又从圣殿取走了一些器物和大批战利品。学者相信，约雅敬王最后未被带到巴比伦；而是死在犹大地，但没有得到体面埋葬。耶22:18-19宣告了约雅敬惨死的结局，这是神对他恶行的审判。
2. 主前597年（王下24:12-16）：巴比伦人俘掳了约雅斤王，把他、王族、大臣、工匠和勇士都带到巴比伦；先知以西结也被掳了。
3. 主前586年（王下25:11-12）：巴比伦人摧毁圣殿和耶路撒冷，除了最穷的人，所有人都被掳，包括犹大国最后君王西底家。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

第87句：但以理被掳走──逆境不屈，真神忠仆

但以理的见证
巴比伦王尼布甲尼撒在公元前605年第一次进攻侵略犹大，掳走一些年青精英，但以理就是其中一个。但以理和三个朋友到巴比伦后﹐被安排在王宫里接受训练。巴比伦王的目的是把他们“巴比伦化”，好为巴比伦王效命。可但以理坚决定意不被同化，只专心继续敬拜耶和华（但1:1-15）。

灵训：从但以理学习抗拒俗世洪流
但以理要面对被巴比伦化﹐最常做的就是祷告（但2:17，6:10）。今天我们要面对的，可能是世俗化。我们有多重视祷告？

第88句：以西结被掳走──王成阶下囚，先知异邦记神言

以西结的见证
当犹大国民第二次被掳，被掳的人中包括以西结先知。以西结出身祭司家；受当时犹大百姓和长老尊重（结8:1，14:1，20:1）。他在被掳第五年蒙召作先知（结1:3），成了被掳到巴比伦的犹大百姓的守望警戒者（结3:16-21，33:7-9）。
以西结和一部分被掳之民被安置在巴比伦的迦巴鲁河边。当时是三十年四月初五日，很多圣经学者认为这三十年所指的，就是以西结三十岁的时候。假如以西结没被掳，三十岁正是祭司按律法可开始服事的年龄（民4章）。可是，那天他身处偶像林立的巴比伦；过去五年他也没有接受过作祭司的训练。虽然正踏进人生最精壮的阶段，但他身处在一个不洁净的地方，活在一个由不洁净的人管理的政权之下，他实在看不见自己可以作什么。然而，这时候天却为他开了，以至他得见神的异象，并且神的话临到身处巴比伦的他，并且神的灵降在他身上，给他力量（结3:14）。神要他作先知。

灵训：随地候命的事奉
以西结蒙召的处境告诉我们：不要以为神只会在我们预期的场合来呼召我们为他做工。神可以在任何的环境或场合给我们分派差事。我们该存着随时候命的心态，来等待神的呼召。

思考
回望过去事奉的路﹐您可试过像以西结先知，经历“事奉不像自己预期”的情况？从中学会了什么？